Интенционалност - шта је то? Еволуција концепта и значаја

Чак су антички филозофи били заинтересовани за питања о томе шта мотивише људе у извршењу појединих радњи. Зашто једна особа усмерава своју пажњу и осећања на било који објекат, а други - на сасвим супротно. У тим данима је мислио да је то само природно субјективно преференција појединца, његова психа изазвана од стране уређаја.

Касније, било је неколико верзија, које су постале основа за тако нешто као интенционалности. То је латински (интентио) значи жељу, или смер. Феномен људске свести је студирао од психолога, филозофа и лингвиста у нашим данима.

Концепт вредности

Интенционалност у филозофији - стална тежња свести света и објеката, попуњава у циљу разумевања и дати им смисао. У време средњовековне сколастика, на пример, постоји разлика између стварног и имагинарног објекта.

Интенционалност свести - ментално феномен који омогућава особи да пронађе везу између различитих аспеката свијета, како постојећих и имагинарним, стварајући бројне различите перцепције стварности. Сваки предмет је својствена свом скупу проценама за околне објекте и појава, али постоје особине заједничке свим људима - осећања, маште, перцепција и анализе.

Разлика у сваком појединачном осећања према истом објекту, ипак има заједничке карактеристике - то је његова студија, него искуство од тога. Осећај бола, на пример, је реална и има смисла за некога ко је то доживљава. То је исто као објекат знања, она не садржи смисла и не изазива емоције.

За идеалиста филозофа интенционалности - је власништво људског ума да створи свој свет препун предмета и појава на коју се даје смисао и вредност. У овом случају, не постоји разлика између стварног и измишљеног стварности.

У аналитичке филозофије и феноменологије теорије интенционалност - то је један од основних појмова. Захваљујући свом посебном односу успостављена између ума, језика и света. Посматрање објекта је повезана са језичком симбол и место у стварности, а понекад не. Фокусиран студија субјекта, у пратњи способности да логично утврђивања његових својстава и односа са светом, такође може бити једноставно чин размишљања.

доминик Перлер је

Овај познати савремени филозоф из Швајцарске рођен 17. марта, 1965. Као професор и професор теоријске филозофије на Универзитету у Берлину, он је постао познат широм света као писац Доминик Перлер. "Теорија интенционалности у средњем веку" - његов основни рад на развоју филозофије од 1250 г 1330.

Увидом у рад на време овакве филозофе као Фома Аквински, Петер Иоанн Оливи, Дунс Скот, Петр Авреол и Оццам, Перлер је формулисао интенционалност 5 врста:

• формал типе идентитет изразио Аквински, који су веровали да Интентионалити - ову методу експресије помоћу интелигенцију, која омогућава објекат формулације само преко свог поређењу са сличним предметима или Дељена за својим особинама. На пример, појам "живог бића" значи дисање, кретање и глумачку предмет, под категорију коју је особа добија, и животињу.

• активан фокус когнитивних способности типа предложио Петер Иоанн Оливи, а фрањевац који је живео у годинама 1248-1298. Он је веровао да је у процесу сазнавања објекта, која не утиче на студента његовог предмета. То јест, да се фокусира само на проучавању објекта или појаве који је у стању ширења људског знања о томе.
• Тип намерно објекат Дунс Сцотус, концепт намера првог програмера је повезан са свешћу оријентисан за проучавање предмета или његовог знања. У том случају, постојање одређених ствари се својствена њеним карактеристикама и одређена је као "ово".
• Типе намерно присуство Петра Авреола означава акт, као намера да се изврши акт. На пример, грех - то је намера душе.
• Тип природни знак Оццам подразумева да се ствари специфичан смисао само зато што постоје.

Тако, Перлер је ( "Теорије интенционалности у средњем веку") је концепт деле 5 модела, од којих је свака је својствена свом мишљењу о перцепцији света слике и њеним чланицама предмета и појава. То је филозофска мисао древних мудраца су основа модерне научне расправе.

Франц Брентано

Изнео теорију интенционалности у средњем веку је постао предмет проучавања будућих генерација научника. Дакле, Франц Брентано, аустријски психолог и филозоф (рођен у 1838-м, а умро 1917. године), као католички свештеник у 1872. напустио цркву због наслова професора филозофије. Убрзо је екскомунициран за свој поглед на свет, а 1880. лишен научне титуле.

Основа филозофије Брентано је јасно раздвајање физичких и менталних феномена. Он је веровао да је у првом случају интенционалности у стварности не, док је у другом - ове свести, која је увек предмет. То има везе са стварима, да ли су стварни или не. Од свог концепта даље развијао овај тренд у науци, феноменологија.

На основу својих налаза, Брентано развио теорију истине. На пример, да верује да је тумачење предмета свести јавља на три нивоа:

• Перцепција, како спољни, преко чула, и унутрашњи, емотивни ниво.
• Фласхбацк - субјективна познавање предметних својстава.
• Аксиом - опште прихваћено знање о објекту.

Дошавши до тог закључка, Брентано предложио да, за тему је истина његовог унутрашњег перцепције субјекта, док је спољни је мишљење многих да може довести у питање. Његова доктрина интенционалности наставио и развио Едмунд Хуссерл. Похађао Брентана предавања у Бечу у периоду од 1884. до 1886 године.

намерно перцепција

Брентано једном "позајмио" идеју правца размишљања објекте у Аристотела и средњовековне Сколастика, који је касније написао Перлер ( "Теорије интенционалности"). Он је сматрао да је то субјективан став према предметима, без обзира на то да ли они постоје у стварности или не. Дакле, он је написао да нема вере без објекта, у коме вера, надам се без тога, оно што нада и радост без разлога, њен позив.

Узимајући у Брентана појам "интенционалности", Хусерл му дали друго значење за њега овај термин није релевантно за објекат и фокусирати се на његовој глави (размишљања).

Феноменологија - наука објеката и појава студирао емпиријски. Хусерл, оснивач, верује да је комплетан приказ објекта може бити створена само за детаљан, свеобухватан и поновио своју студију. То је био тај који је развио концепт који интенционалност у филозофији, то је однос свести и перцепције.

Према његовим речима, намера има карактеристике које организују тај део ума који је одговоран за прикупљање података о објекту кроз перцепцију и комбинује их у кохерентну целину. То је предмет изучавања, јер не постоји све док је то био чин размишљања.

еидетиц веза

Хусерл веровали да је срце (ум) је орган одговоран за спознају. Током искуство срце може да усмери пажњу свести на предмет који је изазвао аларм. На овај начин, она укључена интенционалност свест. Хусерл је истакао да само правац и фокус узрок или наћи објекат у стварности (Еидос свету). То ствара еидетиц однос, што је резултирало психолошки феномен формиран у уму.

Он је такође направила разлика између појава менталног и физичког нивоа, то није увек у складу са феноменом свести, или је жељени предмет у стварном свету. На пример, млади људи били на рок концерту.

Неки људи виде ову врсту музике, а други - не. То је, неко је настао намеру свести, која га је постављен на перцепцији звука, чиме се ствара еидетиц везу. Одговор на потрази за свест су почели да долазе на концерт.

Други намера није била формирана, јер свест је конфигурисан да тражи другу музику. У међувремену, бенд је наставио да игра, стварајући Конами ради од њених конститутивних звукова.

намерно свест

Ако Интентионалити медиевал филозофи - својства објекта, и за Брентано - психолошки процеси својствене предмета, а затим Хусерл повезан овај концепт са саме свести.

Он је веровао да је намера - је сваки чин размишљања, увек има за циљ да је његова својина. Без обзира на стварне објекта свести или не, било мисаоног процеса је увек усмерен на њега и окова га.

За Брентано интенционалности је повезан са менталним дела, према којима је препознатљив објекат преузима своје иманентно постојање, то није изван граница овог искуства (учење). За разлику од свог учитеља, Хусерл не говори о теми о којој се фокусира на свест, али намерних аката којима се утврђују садржај. Само постојање објекта поново.

Као развио концепт "интенционалности свести", Хусерл проширио своју функцију, претвара у свеобухватне аналитике. Намера његове филозофије није само карактерише људски ум, али и сила, захваљујући којој је чин познавања предмета. На пример, када проучавању теоријских дела свести, инсталирана нова предмета науке.

Анализирајући намерно активност размишљања, можете гледати појаву осећања и намере њихове структуре. У исто време они могу да имају реалну основу, потврђено пет чула, као и духовног позадини. То је дух формира објекат и даје јој значење. је "посредник", који Хусерл је дао дефиницију "Ноема" између њега и осећања.

Ноам је независан од објекта, тако да ум може узети здраво за готово постојање објекта или појаве, које у стварном свету једноставно не може бити. Није битно толико важно у њиховим процесима који се дешавају у људском мозгу. На пример, особа која је одлучио да он има озбиљну болест јер има пробадање у свом делу може да га прави, ако се стално фокусирање или очекивати да посматрају редовне симптоме.

идентификација еидосес

У свим временима, филозофи заинтересовани за питање како да се идентификује суштину ствари. Данас, овај процес се назива метод феноменоло редукције. Она се заснива на трансу, отварање чисте свести, преко које је остатак света.

Ова метода је дуго коришћен пре Хусерлом је свети Августин (354-430 ГГ.) И Рене Декарт (1596-1650 ГГ.). Је привукла чињеница да је чиста свест отвара значење Еидос. Да би се то постигло, феноменолошки наука нуди 2 врсте транса:

• Прва ствар коју треба размотрити је потпуно искључење од спољног света и његово знање или идеје о предмету се проучава. Формулација, која се зове предмет и својства која је "приписују", евидентирају се у уму. Изнад неопходно је да расте да се превазиђу. Са овим приступом, лице треба уклонити из објекта, као да не постоји, а признаје своје Еидос. Процес не треба да се мешају са рутинском, сваки дан, верске, научне или митолошког истину о њему и одбацио било какву пресуду. Исто тако, није битно реалност објекта.
• Према другом типу свести иза "закључак" није само спољашњи свет, али "ја" предмета, као део реалности у којој живи. Према томе, остаје апсолутно чиста свест у иностранству, који ће остати на снази и један од његових компоненти - душа. Тако да постоји знање о суштини предмета која се проучава, то је, без укључивања лични однос са њим.

Све знање које постоји на ову тему, изведени су из свести, стварајући читав опис карактеристика само његових својстава.

Суштинска структура свести

Проблеми развоја у интенционалности свести је кредит Хуссерлу, који је створио метод за проналажење шта представља појава. Дакле, он је предложио:

• Окрените ум унутра, у којем свест, окренуо на себе, потпуно одриче пресуду и учи не из сопственог искуства или утисака, али споља.
• Користити осуђивати пажњу. Ово вам омогућава да негира да је свет изван ума не постоји, што је само по себи већ пропозиција и елиминише емпиријски "И".
• Укључују простор чисте свести, у којој је предмет се ослободи свих спољашњих и свог искуства и знања света. У овом стању постоје само облици који немају садржај.
• Да се уздржи од веровања у реалности света и гледајте како индивидуална Еидос. У том случају, његова суштина се манифестује код субјекта, као феномен и нешто апсолутном.

Развијајући своју филозофију, Хусерл покушао да пронађе у чистом субјективности, могућност добијања резултата са објективно вредне вредностима.

Оно што је заиста унутра

Интентионалити лингвистике се односи на правац свести на неком објекту. Шта се заиста дешава у њему током процеса сазнавања, то је јасно филозофски концепт Хуссерла чини.

Може ли се појам "чиста свест" значи његово одсуство, пуну празнину, имају исто значење као "празан простор"? Како се испоставило, никада се ван из живота и не могу бити попуњена од стране било којег предмета, само да попуни ову празнину. Свест - је увек слика нечега.

Чак и ако га ослободили из спољашње реалности, не престаје да се пројектује заменом спољашњи свет унутрашња. У ствари, она не може бити унутра, јер се налази ван себе. Чак и ако је особа уроњена је у трансу на самом дну његове свести, она престаје да постане и "бацити" је поново на ствари.

Феноменологија као средство да се види свет

Испоставило се да током развоја ове области науке, интенционалност није само ум (мисли, перцепције), али и његови поједини делови, као што су жеље, емоције, интуицију, и други.

Према Хуссерлу, перцепције - она је увек опажање нешто, на пример, предмет, док пресуде - да разуме њен садржај. Свест је темељ, у оквиру којих су формирани и стварање свих врста људске активности.

На основу тога, ум је творац свега око себе, не може да се подели или кршити свој интегритет. Немогуће је да покуша да опише или "додељен" за њега неку идеју. Према Хуссерлу концепту феномена свести је да је сам себи довољан, и онај који се отвара постојање људи.