Аристотелов доктрина државе и права

Врло често, у току политичких наука историје, филозофије и судској пракси, као пример древне мисли с обзиром на доктрину државе и права Аристотела. Преглед на ову тему пише скоро сваки универзитет студенти. Наравно, ако је правник, политички научник или историчар филозофије. У овом чланку ћемо покушати да укратко описати учења познатих мислилаца древних времена, и да покаже како се разликује од теорије његове једнако познатог противник Платона.

држава база

На целој филозофски систем Аристотела утицао контроверзе. Он је дуго и напорно да се расправљам са учењима Платон и последњи од "Елецтрониц Артс". У својој књизи "Политика" познати филозоф суочава не само космолошке и онтолошке теорије свог противника, али његове идеје о друштву. Аристотелова теорија државе заснива се на концептима природних потреба. Са становишта поглед на чувени филозоф, човек створен за друштвени живот, то је "политичка животиња." Они су вођени не само физиолошки, али и друштвене инстинкте. Због тога, људи стварају друштво, јер једино тамо могу да комуницирају са својим сународницима, као и да регулише своје животе путем закона и прописа. Дакле, држава - је природни степен развоја друштва.

Аристотел о идеалном стању

Филозоф с обзиром неколико врста удружења људи. Најосновнији - то је породица. Затим социјална круг се шири ка селу или насеља ( "Хорови"), који се већ примењује не само на крвним везама, већ и на људе који живе у одређеној области. Али долази време када човек и није задовољан. Он жели више богатство и сигурност. Поред тога, подела рада је неопходно, јер људи нешто више исплативо производити и трговини (продати) него учинити све саме право. Таква богатство може само дати смернице. Аристотелов доктрина од државе ставља ову фазу развоја друштва на виши ниво. Ово је најсавршенији облик друштва, која може да обезбеди не само економску корист, али и "еудаимониа" - срећа грађана, вежбање врлину.

полис Аристотел

Наравно, град-држава под тим именом постојала пре великог филозофа. Али они су били мали удружење, растрзана унутрашњим супротностима и улазе једни са другима у бескрајном рату. Стога, Аристотелов доктрина од државе претпоставља постојање политике једног гувернера и призната од стране свих устава, који гарантује интегритет територије. Њени грађани су слободни и једнаке могућности. Они су интелигентни, рационални, и управљају својим активностима. Они имају право гласа. Они су темељ друштва. Тако, на Аристотел је држава стоји изнад појединаца и њихових породица. То је читава, и све остало у вези са њом - само делове. То не би требало да буде превелики, тако да могу лако управљати. А грађани добри заједница је добро за државу. Дакле, политика постаје највећи науку у поређењу са другима.

критика Платона

Питања која се односе на државе и закона, је описао Аристотел у више од једног посла. Много пута се говори о овим темама. Али, оно што одваја учења Платона и Аристотела о стању? Укратко, ове разлике могу се окарактерисати као: различите идеје о јединству. Држава, у смислу Аристотела, наравно, је интегритет, али у исто време се састоји од многих чланова. Сви они имају различите интересе. Стање повезано јединство које Платон описује, то је немогуће. Ако таква реализује, то ће бити преседан тиранија. Плато проповедао комунизам држава треба да елиминише породицу и друге институције да којих је један у прилогу. На тај начин обесхрабрује грађанин, узимајући извор радости, али и одузима друштву моралних фактора и неопходних личних односа.

на имовину

Али то није само трагање за тоталитарне јединства Аристотел критикује Платона. Општина, која промовише ово друго, на основу јавног власништва. Али, у исто време се не елиминише извор свих врста ратова и конфликата, као што је Платон рекао. Напротив, он само иде на други ниво, а њени ефекти су поражавајући. Платон и Аристотел о стању најистакнутијих имена у овом ставу. Себичност је покретачка снага човека, и да га упознам у извесној мери, људи користи и друштво. Од Аристотел је веровао. Укупна имовина је неприродно. То је као нико није. У присуству таквих институција људи неће радити, али само да покуша да ужива плодове рада других. Економија заснована на облик својине, подстиче лијеност, изузетно је тешко управљати.

Владе

Аристотел такође анализирали различите врсте власти и уставима многих земаља. Као критеријум за процену потребно филозофа волумен (или група) људи који учествују у управљању. Аристотелов доктрина од државе разликује три врсте интелигентних врста владе и истог зла. Прва група укључује монархију, аристократију и уређења. Лоших типова припадају тираније, олигархије и демократије. Сваки од ових типова може развити у своју супротност, у зависности од политичких околности. Поред тога, многи фактори утичу на квалитет власти, и најважније - је личност њеног носиоца.

Добре и лоше врсте моћи: карактеристичан

Аристотелов доктрина државе језгровито изразио у својој теорији облика власти. Филозоф их пажљиво размотрити, покушавајући да схвати како настају и шта алата треба да троше како би се избегле негативне ефекте лоше власти. Тиранија - најнесавршенија облик владавине. Ако смо суверена један, по могућству монархија. Али то може да прерасте, а гувернер - да узурпира сва моћ. Осим тога, ова врста одбора је веома зависи од личних квалитета монарха. Када је олигархија власт концентрисана у рукама одређене групе људи, "гура" остатак тога. Ово често доводи до фрустрација и преврата. Најбољи облик ове врсте владе је аристократија, као племенити људи имају своје представнике у овој класи. Али, они су дегенерисани током времена. Демократија - најбољи од најгорих облика власти, која има бројне недостатке. Посебно, ова апсолу- једнакости и бескрајног расправе и усаглашавања, што смањује ефикасност снаге. Полити - је идеалан тип власти по узору на Аристотела. Спада у моћи "средње класе", а заснива се на приватном власништву.

о законима

У својим списима, чувени грчки филозоф и разматра закон и своје порекло. Аристотелов доктрина државе и закона, даје нам да разумемо шта је основа и потреба за законодавство. Пре свега, они су слободни од људске страсти, симпатије и предрасуде. Они су створили ум, у стању равнотеже. Стога, ако је политика је владавина права, а не људских односа, а то је идеална држава. Без владавине права друштва губе свој облик и губе стабилност. Они такође треба да натера људе да се понашају са врлином. Уосталом, по природи свог народа - себичан и увек склон да уради оно што је профитабилно за њега. Стварно Коригује његово понашање, које имају принудна сила. Филозоф био присталица теорије забране закона, рекавши да све што није наведено у Уставу, није легитимна.

на правди

Ово је један од најважнијих концепата у учења Аристотела. Закони морају бити оличење правде у пракси. Они су регулатори односа грађана полиса, а такође формира вертикали власти и субординације. Уосталом, заједничко добро становника државе - то је синоним за правду. За то се може постићи, неопходно је да се комбинују природно право (опште прихваћена, често неписана, познат и разумеју сви) и нормативне (људски институције, дизајниран по закону или по уговору). Било фер закон би требало да поштују обичаје који су владали у датој нацији. Због тога, законодавац мора увек створити такву оснивање који су у складу са традицијом. Правила и закони не поклапају увек једни са другима. Само различите праксе и идеална. Постоје неправедни закони, али су такође захтева да изврши, све док они не мењају. Ово омогућава да се побољша закон.

"Етика" и Аристотелова теорија државе

Изнад свега, ови аспекти правној теорији филозофије је заснован на концепту правде. То може варирати у зависности од тога шта се узети као основ. Ако наш циљ - опште добро, онда, треба узети у обзир допринос сваког и, почевши од тога да дистрибуира одговорности, моћ, богатство, част, и тако даље. Ако смо у првом плану једнакости, онда морамо обезбедити да корист од сваког, без обзира на своје личне активности. Али главна ствар - да се избегну крајности, нарочито јаку јаз између богатства и сиромаштва. На крају крајева, то такође може бити извор турбуленција и преокрет. Поред тога, неке од политичких ставова филозофа је у свом раду на "етике." Ту он описује шта је живот треба да буде слободан грађанин. Оно је дужно не само да знају шта је врлина, и да се дирнути, да живе у складу са њом. Њихова етичка обавеза постоји и владар. Он не може да чека, када ће доћи неопходне услове да створи идеално стање. Он мора да делује практично и створити устав потребан за одређени период, на основу тога како најбоље да управљају људи у одређеној ситуацији, и побољшање закона у складу са околностима.

Ропство и зависност

Међутим, ако се мало боље погледа блиско до филозоф је теорије, можемо видети да је учење на Аристотел о друштво и држава искључује многи људи из сфере опште добро. Пре свега, то је робови. За Аристотела она говори само алат који немају ум у мери у којој њени грађани могу слободно. Ово стање је природно. Људи нису једнаки, постоје они који су по природи робови, а ту су и господо. Поред тога, филозоф пита да ли откаже ову институцију, која ће обезбедити да учени људи слободно за њихове високе размишљања? Ко ће да чисти кућу, припази на економију, постави сто? То иде све ово неће бити готов. Зато ропство је потребно. Из категорије "слободни грађани" Аристотел искључује као пољопривредници и људи који раде у области занатства и трговине. Са тачке гледишта филозофа, сви ови "ниже класе", омета из политике и не дају прилику да се слободно.