Политичка мисао у средњем веку

Политичка мисао у средњем веку је део средњовековне филозофије. Нема сумње, да је грчко-римски и библијски подношење обезбеђен већи део интелектуалне материјала као реинтерпретација у контексту средњовековних начина размишљања, радикално се разликују од оних која је владала у старој Грчкој, древног Рима или јеврејском свету. Политичка мисао античког света крајем периода антике је изабран као полазна тачка, јер је означио јавно признање, а затим доминацију хришћанства, који је омогућио основне услове за развој средњовековних политичких идеја.

У раном средњем веку на Западу, људи живе у свету где се узима хришћанска вера здраво за готово. То је била генерална претпоставка о структурираног живота. Политике и ставови католичке цркве у политичком законом није изузетак. Владари је сматрао своју дужност да подржи добробит Цркве. Папа, бискупи, прелати бранио интегритет политичких закона. Можемо рећи да је била нека врста "хришћанске цивилизације", у којем су одређени сви аспекти живота (политике, културе, уметности, медицини, и тако даље) у контексту хришћанске вере.

Политичка мисао у средњем веку је заснован на идејама које су формиране између владавине цара Константина (306-37 година) и почетка осмог века, када је Запад видела успон на власт у каролиншког. Ове идеје су коегзистира и интеракцији са чисто средњовековним начина размишљања.

А ако у раном средњем веку, вредност овог наслеђа је веома мала, а затим, почев од краја КСИ века, дошло је до поновног отварања многих извора политичких идеја античког света - као што је скуп римског грађанског права "класификацији Јустинијана» (Цорпус иурис Цивилис), дела Аристотела, доступан у латинским преводима. У дванаестом веку, она је цветала образовање у Паризу, Болоњи, Оксфорду и другде. До почетка КСИИИ века, формирала корпорација под називом универзитета, где је филозофија била испитивана у границама у уметности, као и на факултетима теологије. Истраживачка питања су веома важни закони, а развијене идеје под утицајем политичке ставове.

Политичке медиевал научници тврде да је главни циљ - да промовише Цхристиан доктрину и, на крају, постизање вечног живота. Црква међу мислилаца, филозофа, теолога имају важну улогу у Аквинског. Он је више него било који други филозоф, чак Аврелии Августин, поставио темеље за Тхе Инвинцибле учења политике Католичке цркве.

Старокршћански (политичка) филозофија Августин био под утицајем идеја Платона. Кристијан мислио неку "омекшавање" стоицизам и теорију правде древног света. У свом познатом дјелу - "Тхе Цити оф Год" - у историји човечанства Августин је представљен као сукоб између две заједнице ", туча Земље" и "Цити оф Год", греха и божанског, који је суђено да заврши у победу за ово друго.

Политичка доктрина Фоми Аквинского бави врстама закона. Према његовим речима, постоје четири закона: Космички Божји закон, закон Бога према Писмима, природни закони и универзална правила понашања; Људска права, или посебна правила која важе за специфичним околностима. Према учењу Фоми Аквинского, сврха људског постојања - то је синдикат и вечно заједништво са Богом.

Ипак, политичка мисао средњег века и био је повезан са више важан проблем. Како да јасно дефинише природу предмета? Широк приступ дефиницији питању је диктирана од особености средњовековне политичке мисли и извора који помажу историчари да га поврати. Студија политичких идеја, наравно, треба да садржи било какво помињање државе, иако је сам појам "држава" у средњем веку може имати и друге конотације, које су знатно разликује од садашњих мишљења. Он није могао нужно да се користи за описивање аспеката од политички организованог друштва, у сваком случају, пре дванаестог века, иако постоје неки научници да се утврди да ли је идеја државе је већ у раним периодима, као на пример у каролиншког ери.

Сложеност истраживања лежи у природи самих извора. Политичка мисао у средњем веку не може бити у потпуности идентификовано само радом бројних мислилаца. Већина средњовековних писаца, када разматрају у контексту овог проблема су, пре свега, теолози, филозофи, правници, и политичке идеје нису показали превише истрајан пажњу. Али, у сваком случају, интелектуална оријентација ових мислилаца треба узети у обзир приликом тумачења питање - као и рад публициста који су укључени у споровима између папства и секуларних владара. Посебну пажњу треба посветити правним изворима - због улоге Цркве у друштву у раном средњем веку, када су Еклисиолошке питања узима политички значај.

Поред тога, неопходно је узети у обзир и други извори у распону, одражава редослед крунисања за монарха, редослед историјских догађаја - све оне материјале који нису само директно, већ и индиректно у вези са политичким питањима и помажу да се објасни политичке односе.