Истина и њени критеријуми у теорији сазнања

Језгро теорије сазнања је увек био проблем истине и својим критеријумима. Све филозофске школе и трендови су покушали да формулишу своје разумевање ових питања. Аристотел је био мислилац који је дао свету одлучност који је постао класика: истина - то је да уз помоћ којих можемо разумети да ли је стварно стање нашег знања ствари. Можемо рећи да је ова дефиниција задовољава све филозофе, чак и супротна табора - и метафизику и дијалектику, и материјалисте и идеалиста. Њени највећи признати теоретичари ангажовани епистемологија, од Фоми Аквината до Карла Маркса. Разлика је само у томе што су се осећали реалност, а шта је механизам важења признатог.

Истина и њени критеријуми у традиционалном смислу може да се анализира на основу следећих компоненти. Прво, ваљаност који одговара правим знањем, признат циљ и постојеће независно од наше свести, а природа сазнатљив се сагледати и кроз феномен. Друго, истина је резултат знања и у вези са људским активностима, са својом праксом, а како смо били у стању да схвате суштину изучавању феномена, пре или касније, испоставило се у пракси. Са ове тачке гледишта, међутим, треба адекватно одражава знање објекта у облику у којем је независно постоји од објекта. Али та веза је доступна само логика, и због традиционалних критеријума знања делује као логичан доказ.

С друге стране, чак је Кант изнео идеју да истина и његови критеријуми не могу бити идентификовани у развоју теоријске науке, јер то сама наука не може дати пуну знања и о природи ограниченог људског ума. Штавише, Кант је веровао да човек живи у два света истовремено - природне и културне. Природни свет поштује законе каузалности и неопходности, то је схватљиво теоријски ум, али ум је немоћна да зна суштину ствари, и креће само из једног система у други грешке. Свет културе је свет слободе, могу сазнати од практичних разлога, то јест, воља, која подлеже законима морала, и без промашаја, а ради готово непогрешив. Стога је главни критеријум за Канта постаје морални захтев.

Проблем критеријум истине није странац у модерном схватању, али има своје специфичности. Са становишта материјализма и позитивизма такав критеријум може бити дефинисан кроз дијалектику комуникације концепата као што је циљ, апсолутно, релативне и истинског специфична. Концепт објективности примењује на садржај људског знања о стварности, то значи да говоримо о независности садржаја како особе и друштва. У том смислу, свака објективна истина може назвати апсолутно, али само у одређеној мери. Обогаћивање и развој знања доводи до промене и проширити садржај наших идеја о свету, и зато што је циљ истина је и релативна. Термин "Специфичност" вам омогућава да дефинишу границе апсолутна и релативна, а критеријум исправности је пракса.

Можемо рећи да је истина и његови критеријуми постали део који се углавном омеђена филозофе нашег времена у присталица постпоситивистс Карл Попер и оснивач филозофске херменеутике Ханс Георг Гадамер. Попер фоунд већина појмова филозофије, етике, естетике и теологије - Емотионал категоријама, правдајући одређену идеологију. Стога је основни алат за анализу сматра модеран класичан рационализма, помоћу којих филозофија може спровести "линија разграничења" између науке и псеудо, истине и заблуде. Заиста, нема апсолутно исправне научне теорије и хипотезе имају условно, тачно на њихов ниво науке, али и оне су само када су подвргнути критичком лупом (фалсификовања). Тако је, са становишта главни критеријум Поперовој за разлику од науке и метафизике је критична принцип фалсификовања.

Истина и њени критеријуми су главна тема сензационалног рада Ханс-Георга Гадамера "Истина и метод". То није филозоф показује однос ове две категорије, а њихова потпуна некомпатибилност. Научни начин знања, познат као метод није ни универзалан ни једини. Научни и теоријски развој у свету се не односи на било ком језику, нити естетике, нити прича, она само сужава и осиромашује искуство истине која није доступан кроз студију, и кроз разумевање. Ово последње је доступна само када је "хоризонт разумевања" ауторски и преводилац мешавине, осигурача, и дијалог одвија између њих. Постојање таквог дијалога и трагања за заједничким језиком између различитих културних средина је критеријум истине људске спознаје.