Социјалног порекла човека и равнотежа интереса друштвених група у друштвеном развоју

Природно и културно људско постојање одвија само у друштвеном систему. Ово последње је сређена целина, укључујући и појединаца и друштвених група које комбиноване различите везе и односе. Припада таквој групи је традиционално схваћена као друштвеног порекла. Поред тога, особа је у разним социјалним, материјалних, политичких и духовних стања свог постојања, формирање и активности, који се обично зове друштвено окружење.

Друштвени систем има своје специфичне законе по којима функционише и развија. Основа тих закона о интеракцији између појединаца. Бубер предложио да га зову интеракција "И-Ти", Макс Вебер верује да гради све друштвене односе, Питирим Сорокин и ИУДЗХИН Хабермаса изведени из ње теорију комуникације. Џон Млин мислио да социјално порекло такође игра улогу у овом интеракцији, јер, по правилу, имамо посла са акцијама и страсти људи који припадају различитим друштвеним класама.

Елементи друштвеног система међусобно повезане мрежом уређених и стабилних веза са структуром која се зове друштво. То је узроковано различитим факторима - ове поделе рада и социјалног порекла људи који припадају различитим групама и класама, и боре за своје интересе. Сопствени друштвене групе - релативно стабилна заједница људи са заједничким интересима, аспирација, вредности и норми понашања и формирања унутар одређеног историјског фази развоја друштва. На пример, у древној Индији, такве групе су Варна. Каста друштво, засновано на сличном поделе, по узору на Платона, који га је похвалио у својим дијалозима "закони" и "На државе."

Филозофија државе, која се први пут звучао јасно дефинисане друштвене групе, припада Тхомас Хоббес. У свом раду "Левиатхан", он је рекао да се друштво састоји од одређеног броја људи, уједињени заједничким интересима или предузећа. Додијелило је наредио и неуређена група, као и повезаност са приватним или политички.

Велики Француска револуција и његове посљедице приморани филозофе да се преиспита улога тих група или класа у историјском процесу. Већина енглеских историчара - савременици тих догађања - сматра да је завера револуција и удара, ремети нормалан ток догађаја. Хегел је буквално поздравио револуцију, рекавши да ослобађа конкретан и апстрактан појединца и помаже у изградњи цивилног друштва.

Овај универзални карактер историјских догађаја, оличена у категоријама државе, људи и одређени прописи тако освојио европских историчара и филозофа КСИКС века, они су сви почели да губе интересовање за поједине догађаје. Национални дух, класна борба, национално или социјално порекло људи и импулса великих тимова за односе са јавношћу су постали главна тема филозофске расправе. Нарочито акутни је било питање шта критеријума одређују припадности социјалним групама. Ако Енглисх економисти сматрају да су овакви економске и политичке критеријуме, Марк - имовинске односе на средствима за производњу, Гумпловицз - биолошки и расне, Цоолеи - породица и племена, и тако даље.

Модерна структура друштвене филозофије укључује идеју друштвених група и класа, али у другачијем тумачењу. Пре свега, то је теорија "средње" и "нове средње класе" (круна, Аарон, Мајерс), и "социјалног раслојавања" (Сорокин). Ова друга теорија дефинише карактеристике и критеријуме раслојавања друштва у групе, као што су запошљавање, доходак, образовање, психологија, веровања и тако даље.

Међутим, бразде су нестабилне од конвенционалних група и класа, јер они претпостављају вертикалну и хоризонталну социјалну мобилност и између група и унутар њих. Макс Вебер идентификовао тако важних фактора формирања слојева као друштвеног престижа и стереотипа које формирају као кодекс понашања и изгледа, као и статуса, под претпоставком да одређене друштвене улоге.